Ai Overview: L’articolo analizza la figura e l’opera letteraria di Nicola Giunta, intellettuale e poeta nato a Reggio Calabria nel 1895. Dopo aver intrapreso gli studi musicali presso il Conservatorio di Napoli e avviato la carriera di cantante lirico, Giunta decise di rientrare nella propria città natale, dove ricoprì in seguito l’incarico di Direttore della Biblioteca Civica “Pietro De Nava”. L’autore utilizzò i versi in vernacolo non per descrivere il folklore locale, ma per sviluppare una puntuale analisi della società cittadina. Le sue composizioni dialettali esaminano le dinamiche dell’invidia, dell’accidia e del qualunquismo, mettendo in discussione le narrazioni vittimistiche attraverso la descrizione del “nanismo” culturale e morale che frena lo sviluppo collettivo.
Il ritorno in città e la critica sociale
Nato a Reggio Calabria nel 1895 e scomparso nel 1968, Nicola Giunta è stato il più lucido, tagliente e anticonformista interprete della coscienza critica reggina. Cantante lirico (baritono) formatosi al prestigioso Conservatorio di San Pietro a Majella di Napoli, Giunta scelse di tornare nella sua città natale, abbandonando i palcoscenici per farsi custode e censore dell’anima del suo popolo. Intellettuale di caratura europea, da Direttore della Biblioteca Civica “Pietro De Nava” dialogò con giganti del calibro di Benedetto Croce, Guido Mazzoni e Raffaele Corso, e fu vittima di persecuzioni politiche durante il fascismo per la sua intransigente fedeltà ai valori di libertà. Tuttavia, la sua grandezza risiede nell’aver scelto il dialetto non come mero esercizio nostalgico o folkloristico, ma come un bisturi per operare una feroce critica sociale. Una satira che non risparmia nessuno: né la borghesia qualunquista né gli stessi diseredati, intrappolati in un immobilismo esistenziale.
Nella celebre lirica ‘Nta ‘stu paisi ‘nc’esti sulu ‘a piria (In questo paese c’è solo la presunzione), Giunta descrive una comunità ripiegata su se stessa, dominata da vizi capitali che castrano sul nascere ogni tentativo di riscatto o di grandezza:
‘Nta ‘stu paisi ‘nc’esti sulu ‘a piria,
‘a strufuttenza fissa, a ‘grandi bboria;
n’ta ‘stu paisi cunta sulu a ‘mbiria,
pirciò non sunnu tutti chi cicoria…
La metafora botanica è centrale e devastante: il popolo non è fatto di alberi rigogliosi, ma di “cicoria”, un’erba nana ed amara. Giunta fotografa una democrazia del ribasso, un livellamento culturale e morale guidato dalla malignità:
Nani su’ iddi e vonnu a tutti nani;
[…]
Arburi?… Si ccarcunu ‘ndi sciurisci,
‘nci minunu petrati non mmi crisci…
È il concetto del “nanismo” sociale: chiunque provi a distinguersi, a “fiorire”, viene preso a sassate dalla comunità. L’invidia sociale diventa la forza motrice che impedisce lo sviluppo collettivo. Il finale della poesia è un urlo di rabbia civile, in cui il poeta smonta il vittimismo tipico di certe narrazioni meridionaliste. I reggini non sono vittime di un destino cinico o di dominatori esterni, ma di loro stessi:
Sunnu sulu nimici da so’ sorti!
Nimici d’iddi stessi pi ppuntiggiu,
e i cchiù fissa dû mundu sunnu a Rriggiu!
In queste tre righe c’è il rifiuto del vittimismo: con l’affermazione “Sunnu sulu nimici da so’ sorti!”, il poeta spezza la narrazione del meridionalismo piagnone, riconducendo la responsabilità della decadenza alle azioni e alla mentalità dei cittadini stessi. C’è poi l’autolesionismo per orgoglio: l’espressione “Nimici d’iddi stessi pi ppuntiggiu” fa riferimento al “puntiglio”, inteso come ostinazione cieca, orgoglio ferito che diventa così distruttivo che l’individuo preferisce danneggiare se stesso e la propria terra pur di non concedere un merito, uno spazio o una vittoria al proprio vicino. È la logica del dispetto che annulla sistematicamente il bene comune. Infine c’è la provocazione: i reggini sono definiti “i cchiù fissa dû mundu”. Giunta esaspera deliberatamente i toni per scuotere l’orgoglio dei suoi concittadini, usando l’iperbole come uno schiaffo fraterno volto a trasformare la rassegnazione stagnante in un moto di rabbia e di riscatto.
L’Accidia e il Disimpegno: Analisi di U paisi i Giufà
Se in ‘Nta ‘stu paisi domina l’invidia attiva che distrugge il bello, ne U paisi i Giufà emerge il dramma complementare dell’accidia, dell’indifferenza e del disimpegno politico e sociale. Giufà, lo sciocco della tradizione popolare, diventa il cittadino-tipo: ‘u paisi ‘i “m’incrisciu e mi ‘ndi futtu” e tutti i cosi sunnu “fissarla”…” Il nichilismo del “m’incrisciu” (mi annoio, non ho voglia) e del “mi ‘ndi futtu” (me ne frego) è la pietra tombale su ogni speranza civica. Giunta individua con decenni d’anticipo i mali del qualunquismo moderno. Il cittadino delega, giudica e critica dal basso, ma rifiuta categoricamente l’impegno in prima persona, un atteggiamento riassunto nel fulminante motto popolare: chistu è ‘u paisi ‘i “scindi e falla tu”! L’individualismo esasperato produce la logica del “né ieu cuntentu, ne tu cunculatu”: una filosofia della disperazione dove pur di non vedere il riscatto altrui, si accetta la propria miseria.
Il Ruolo di Nicola Giunta per Reggio: Un Moralista senza Illusioni
Il ruolo di Nicola Giunta per Reggio Calabria è stato quello di una coscienza critica scomoda, dolorosa e profondamente innamorata. La sua non è una poesia populista che idealizza paternalisticamente le classi subalterne; al contrario, il suo moralismo assale i suoi stessi concittadini perché ne soffre intimamente la degradazione morale, i suoi personaggi rimangono fissi in una condizione statica di nanismo. Eppure, proprio attraverso la violenza verbale del suo dialetto, il rifiuto di ogni compromesso e lo sdegno (esplicitato nei celebri vaffanculo liberatori che chiudono entrambi i testi), Giunta compie il più alto atto d’amore possibile: strappare il velo dell’ipocrisia e costringere la città a guardarsi impietosamente allo specchio.
E chissà se rileggendo i versi delle sue poesie, possiamo meglio comprendere che il vero riscatto di Reggio passa soprattutto da una profonda e rivoluzione culturale e antropologica.
